No hay otra alternativa para las mujeres que la de ser amas de casa o prostitutas prostitutas filipi

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Categorías ocupacionales de la migración peruana. Históricamente se ha reconocido a la educación como uno de los motores fundamentales en el desarrollo de los países, en la inserción e integración de los grupos sociales, así como uno de los mecanismos que posibilitan la movilidad social. Ello permitiría plantear la pregunta de si un mejor nivel educacional facilitaría o no la inserción laboral y social en el país receptor. Al respecto una de las entrevistadas señala: Ella era joven en referencia a una mujer que trabajó con ella Y era notorio la educación que ella tenía.

Ello significa que las mujeres tienden a tener mejor calificación que los hombres. Sin embargo, un estudio sobre la estructura ocupacional de los inmigrantes peruanos que se dirigen a otros destinos nos permitiría conocer si el nivel de educación y preparación afecta o influye en la elección de un destino al momento de tomar la decisión de emigrar. Del total de hombres que llegan a Chile, casi 60 por ciento son profesionales; y en el caso de las mujeres, alrededor de 50 por ciento tienen una profesión; la segunda categoría ocupacional de mayor relevancia es la de técnicos profesionales.

Cuba presenta ciertas particularidades en el comportamiento migratorio. Por otra parte, aquellos contrarios al régimen socialista, buscan salir de Cuba, motivados por insertarse en un sistema distinto que les ofrezca, en su condición de profesionales calificados, mayores posibilidades de sobresalir económicamente.

Lo interesante, sin embargo, es notar el alto grado de preparación de quienes salen de la isla mayor de las Antillas, lo que nos revela, en primer término, que cubanos con un menor grado de formación profesional o técnica no son proclives a emigrar al menos a Chile.

Países con escasos recursos invierten en la preparación de profesionales y técnicos como motor de desarrollo futuro. Sin embargo, cuando emigran, lo hacen con un alto valor agregado. En el caso chileno, saber aprovechar el conocimiento y preparación de los inmigrantes que llegan con un alto nivel educacional resulta fundamental. En el caso cubano, la necesidad de generar iniciativas que permitan al Estado cubano aprovechar la experiencia, redes y vínculos que establecen los profesionales y técnicos en el extranjero resulta indispensable.

Sin embargo, existe un reconocimiento de que la principal actividad desempeñada por las mujeres peruanas es el servicio doméstico. La prensa se encargan de consolidar esta percepción: No es nuestro interés generalizar señalando que todas las mujeres peruanas trabajan en servicio doméstico, sin duda existen innumerables casos donde las mujeres han podido insertarse en trabajos para los que ellas estudiaron y se prepararon.

Otras han trabajado en el servicio doméstico durante un periodo breve y han logrado ascender a otros trabajos. Pero, pese a ello, se ha consolidado la imagen de que la mayoría de las mujeres peruanas trabajan como empleadas o "nanas"; 4 sin embargo, esto no es algo propio de Chile, por el contrario, es una historia que se repite entre las mujeres que emigran de Filipinas a Hong Kong y Malasia; de Nicaragua a Costa Rica; de México a Estados Unidos; de Bolivia a Argentina; de Marruecos a España, y de Albania a Italia, por mencionar algunos casos.

Pero ello no explica por qué, como veremos en las entrevistas, las patronas prefieren en algunos casos mujeres sureñas, pero no sureñas-mapuche indígenas , y en otros, mujeres peruanas o ecuatorianas y no bolivianas. Ni el Estado ni los hombres han asumido que la reproducción de la familia es responsabilidad compartida.

Lo que sucede finalmente es que quién asume el trabajo de reproducción del hogar termina siendo otra mujer, que necesita al igual que la dueña de casa trabajar. Hoy en día este trabajo es realizado, en su mayoría, por mujeres inmigrantes, provenientes de países menos desarrollados.

Chile posee una tradición de servicio doméstico que nos obliga a mirar con cuidado la bibliografía existente, especialmente aquella proveniente de los centros académicos internacionales. Probablemente este aumento en la oferta permitió expandir este servicio hacia los sectores medios. Al igual que en diversos lugares del mundo, en Chile los quehaceres del hogar han sido definidos por la sociedad como una responsabilidad y obligación de las mujeres amas de casa.

La incorporación de ellas al mundo laboral no ha sido acompañada de transformaciones sociales y culturales que distribuyan las responsabilidades del hogar entre los miembros de la familia.

Por el contrario, al ir delegando sus responsabilidades al mundo privado, se genera un acceso desigual a los servicios que facilitan los quehaceres del hogar. De este modo, cuando se dispone de suficientes recursos económicos o cuando la mujer sale a trabajar, los quehaceres de la casa son realizados por otra mujer. En Chile tradicionalmente han sido mujeres provenientes del sur del país las "elegidas" para este trabajo, quienes han entregado literalmente su vida al servicio de las familias que las emplearon.

Entre los principales avances figuran el fuero maternal, la fijación de horas libres y día de salida, y la exigencia de un contrato laboral.

Con ello se buscó modernizar este mercado de trabajo, pero no fue suficiente para retener la oferta de mano de obra. Las mujeres chilenas comenzaron a retirarse de esta actividad. Esta disminución se debe, en gran parte, a la escasa valoración social que posee el trabajo.

Al respecto el estudio del CEM señala: La disminución en la oferta y la conciencia de derechos de las mujeres les permitió exigir lo que hasta hace unos años era impensable: Todos estos avances buscaban hacer del trabajo doméstico un trabajo como cualquier otro, con horarios definidos y con asignación de tareas.

La conciencia y exigencia de estos derechos, sin embargo, no fueron bien recibidos por las empleadoras o patronas chilenas.

Muchas de ellas se quejaban de lo difícil que eran las "nanas" chilenas, pues exigían demasiado, eran "paradas en la hilacha" o "muy alzadas". Las entrevistas realizadas por Maher y Staab para un estudio sobre mujeres y globalización del mercado laboral, 5 dan cuenta de que no se trata sólo de lo difícil que es encontrar una nana chilena, sino que lo verdaderamente difícil es que las empleadoras estén dispuestas a satisfacer y cumplir con las exigencias de estas trabajadoras.

En el fondo, en las entrevistas se deja entrever que el conflicto surge cuando las trabajadoras de casa particular adquieren mayores derechos laborales, pues con ello se rompe el vínculo servil que caracterizaba la relación patrona-empleada.

Primero el problema de horario, y un poco de actitud. La nana chilena que tuvimos durante varios años, si bien es cierto que fueron limpias, tenían presencia y todo, pero no tenían como una actitud de nana, digamos no quieren usar en la casa el delantal Me decidí porque en la época que yo necesitaba nana no había niñas que aquí en Chile quisieran trabajar. Las amas de casa entrevistadas que tienen o han tenido una trabajadora peruana en sus casas señalan que una de las principales razones para emplearlas fue la dificultad para encontrar una chilena.

Pero no se trata sólo de que no hubiera, sino de que no había mujeres chilenas dispuestas a trabajar en las condiciones laborales que ofrecían las patronas. No estaban dispuestas a asumir "la actitud de nana", requisito, al parecer, bastante valorado por las empleadoras: Pero yo creo que es importante de que cuando uno tiene una persona, en el servicio de su casa, sea una persona que tenga como un grado de servicialidad mujer empleadora, sector medio-alto.

Es justamente este elemento lo que lleva a muchas empleadoras a preferir contratar una nana peruana: Que asume su papel de nana hombre empleador. Esta relación servil se da en mayor grado en las trabajadoras de casa particular puertas adentro, pues, tal como lo señala el estudio del CEM citado con anterioridad, se espera que la mujer esté completamente disponible para servir y atender a la familia.

Las jornadas laborales son de 10 a 12 horas diarias con solo un día y medio a la semana disponibles para ellas mismas. Las mujeres incluso no logran disponer del tiempo supuestamente libre que poseen en un día, pues si hay actividades sociales, ellas deben permanecer hasta tarde "atendiendo a las visitas" y dejando todo limpio antes de irse a dormir.

El hecho de que una mujer esté sola en la ciudad donde trabaja, sin familia, y con muy pocos conocidos favorece, en algunos casos, su incorporación puertas adentro. Algunas de las entrevistas señalan la preferencia por mujeres que estén solas: La ausencia de una vida propia, independiente y autónoma permite la apropiación completa de la mujer.

Su vida pasa a depender absolutamente de la familia que la emplea. En esta misma dirección, Todaro plantea que la trabajadora de casa particular, puertas adentro, no vende un servicio o un producto de su trabajo como sucede en la mayoría de los casos , sino que vende su tiempo, con lo que pasa a estar a disposición de la empleadora.

En este sentido, se entiende la importancia otorgada por los entrevistados al servilismo, pues esta "actitud" confirma y legitima la dominación por parte del dominado. La mujer dominada servil acepta "su condición" y no se revela como sucedería en el caso de las mujeres chilenas. En el imaginario de las mujeres empleadoras entrevistadas, las mujeres peruanas y las sureñas cumplen con este "ideal". Las chilenas son respetadas, tienen cierta educación.

Es otro estilo de vida. Ver al otro como sujeto de dominación favorece el maltrato y la discriminación, puesto que no se le considera igual. Respetarla como ser humano y en cuanto sujeto de derechos queda en manos de la buena voluntad y disposición de quien goza del poder en la relación en este caso el patrón o la patrona.

Yo le he dicho qué se ha creído, que estaba en mi casa, que ella era la nana. Que no tenía por qué tener esa actitud, que yo era su patrona, que yo le estaba pagando por su servicio mujer empleadora, sector medio-alto. El trabajo doméstico para mujeres inmigrantes posee consecuencias de proporciones para los hijos de estas mujeres. A su vez, es fundamental considerar las especificidades históricas de donde ocurre este fenómeno y poder realizar comparaciones internacionales reconociendo las particularidades de cada caso.

Desde fines del siglo XX, asistimos al desarrollo de una revolución tecnológica sin igual que ha influido en los modos de producción, difusión y tratamiento del conocimiento. La centralidad del conocimiento, la educación, la ciencia y la información en las sociedades actuales ha dado lugar a que se las considere como Sociedades de la Información o Sociedades del Conocimiento.

La diferencia entre sendos conceptos, estriba en que el primero hace hincapié en la enorme masa de información que puede almacenarse y ponerse en circulación gracias a las tecnologías digitales, mientras que el segundo pone el foco en la selección crítica y consciente de dicha información para su transformación en conocimiento.

La mercantilización de bienes inmateriales, como el conocimiento, la educación y la investigación científica, ha llevado a que muchos autores se refieran a dicho proceso mediante expresiones como economía del conocimiento o capitalismo cognitivo. Así, la brecha digital, definida como la desigualdad socioeconómica entre quienes tienen acceso a las tecnologías de la información y la comunicación y quienes no, se complementa con la brecha cognitiva, en tanto que el acceso a dichas tecnologías resulta fundamental en la producción de conocimiento.

Por otro lado, el desarrollo tecnológico ha provocado también cambios radicales en la manera en que las personas se relacionan entre sí, se comunican y se informan. En este contexto, conquistar un lugar en el espacio virtual se ha tornado parte de la batalla contra el patriarca do , como anteriormente lo fue tomar las calles o los medios de comunicación.

Así, la ciencia, considerada como universal y objetiva, tiene un marcado sesgo masculino y reproduce la cosmovisión androcéntric a. De acuerdo con la filósofa argentina Diana Maffía, [13] el sexismo en la ciencia se manifiesta en dos dimensiones.

Por un lado, en las teorías -a las que entiende como producto- y, por otro lado, en las comunidades científicas, en cuanto a su composición, exigencias y méritos, que entiende como proceso. Si observamos su composición, resulta evidente el amplio predominio masculino. A su vez, este esquema se repite en casi la totalidad de las Academias de la Lengua dispersas por América Latina, Filipinas y Estados Unidos.

Las normas emitidas por la RAE sobre el uso correcto del castellano invisibilizan a las mujeres bajo el masculino genérico o la inexistencia de la forma femenina para los sustantivos que se refieren a profesiones u ocupaciones, en pos de la economía del lenguaje. Siguiendo este objetivo, es que el feminismo ha emprendido la revisión de la lengua desde una perspectiva de género -dado que a través del lenguaje transmitimos valores, concepciones e ideas y disputamos poder- y la promoción de la participación de las mujeres en la investigación y producción científico-técnica.

De acuerdo con la teoría de la socialización diferenciada , las personas adquieren diferentes identidades mediante un proceso de aprendizaje socio-cultural. Como afirman Bianchi y Sanchis: Esta socialización primaria se completa con la escuela mixta -entendida como aquella en la cual se educa conjuntamente a niños y niñas en un mismo tiempo y espacio- ya que en ella se enseñan las formas socialmente legítimas de feminidad y masculinidad.

Esto se evidencia tanto en el currículo visible lineamientos curriculares, programas de estudio, planificaciones, objetivos, enfoques y estrategias pedagógicas, reglamentos y criterios de evaluación como en el currículo oculto. Son ejemplo de ello, la valoración de los saberes y valores consuetudinariamente asociados con la virilidad, y el relegamiento de aquellos vinculados a las identidades femeninas como el cuidado de las personas o las labores manuales; el fomento en el alumnado de la racionalidad, la competitividad y la autonomía y el consecuente menosprecio de la intuición, la docilidad o la afectividad; el ocultamiento de las aportaciones de las mujeres a la historia, las ciencias, la tecnología y a la cultura en general en los manuales de estudio; la representación de las féminas ocupando posiciones secundarias y dependientes o desempeñando los roles tradicionales de género -esposas, madres y amas de casa- en los libros de lectura y la caracterización de los personajes masculinos como sujetos activos, asociados con figuras heroicas o dominantes.

Dado que todo el proceso de enseñanza-aprendizaje se asienta en él, funciona como un instrumento legitimador de los valores hegemónicos basados en la preeminencia masculina. Así, a través de sus estructuras, léxico, normas gramaticales y usos, oculta las identidades femeninas, reproduce estereotipos sexistas y refuerza la división y la jerarquización entre los géneros. Frente a esta situación, el movimiento feminista ha elaborado un enfoque educativo integral que supera a dicho modelo sexista y promueve la participación femenina en la producción de conocimiento.

La educación con perspectiva de género o coeducación presupone un proceso intencionado de intervención educativa, por el cual se desnaturalizan las desigualdades entre los géneros transmitidos a través de los contenidos curriculares, la organización educativa y los comportamientos y actitudes del cuerpo docente, para alcanzar el desarrollo integral de los sujetos.

Respeta las individualidades en el desenvolvimiento de la personalidad asegurando que todas las conductas y sentimientos estén disponibles para ambos géneros. Reconoce las diferencias de género existentes pero no jerarquiza uno por sobre el otro, sino que apunta a alcanzar la equidad entre los mismos, rescatando lo valioso de cada uno. En contraposición a la escuela mixta, la educación con perspectiva de género, propone una utilización consciente del lenguaje, despojada de sexismo y apela a las alternativas de redacción inclusivas elaboradas por el movimiento feminista con el objetivo de visibilizar a ambos géneros por igual, superar las desigualdades entre ellos y revalorizar las experiencias de las mujeres.

Para ello sugiere, por ejemplo, el uso de expresiones neutras, que comprendan a ambos sexos, para referirse a colectivos mixtos como alumnado en lugar de los alumnos o el empleo de las dobles formas como niñas y niños para evitar la utilización del masculino genérico.

La escuela mixta reproduce y trasmite los estereotipos de género ya que, si bien imparte la misma educación en ciencia y tecnología a varones y mujeres en un contexto de supuesta igualdad, no cuestiona el marcado sesgo masculino -producto de su origen militarista- presente en el diseño de los sistemas operativos y software utilizados en las aulas ni estimula especialmente el interés de las niñas en las ciencias y la técnica.

En consecuencia, el grado de analfabetismo digital es mayor entre mujeres -especialmente entre las adultas- y la proporción de féminas inscriptas en carreras técnicas, ampliamente menor que la de varones. Esta diferencia entre varones y mujeres en cuanto a su participación en la elaboración, acceso y utilización de las tecnologías de la información y la comunicación es lo que se denomina como brecha digital de género.

El informe concluye afirmando que esta situación representa un límite en el desarrollo personal, profesional y laboral de las féminas. Asimismo, en el marco de dicha Conferencia, el Foro de Organizaciones Feministas emitió una declaración, mediante la cual insta a los Estados latinoamericanos y caribeños, entre otras demandas, a. Como mencionamos anteriormente, para el feminismo latinoamericano conquistar un lugar en el espacio virtual se ha tornado parte de la batalla contra el patriarca do , como anteriormente lo fue tomar las calles o los medios de comunicación.

Las tecnologías de la información y la comunicación, como el internet, el smartphone o la tablet, le han permitido compartir, de manera sencilla y veloz, una enorme masa de información, divulgar su pensamiento, crear espacios de debate, reflexión y coordinación de estrategias para la acción e intercambiar experiencias y noticias acontecidas en cualquier lugar del mundo, en solo unos segundos.

En la misma, participan feministas, periodistas, filósofas, sociólogas, organizaciones del movimiento de mujeres, investigadoras, estudiantes, y activistas de Argentina, España y toda Latinoamérica. A su vez, cuenta con un apartado de archivos, en el que se pueden encontrar numerosos documentos y recursos digitales en línea. Otro sitio web feminista, referente para el mundo de habla hispana, es Mujeres en Red.

En , se creó al interior de la misma el Programa de apoyo a las redes de mujeres de APC PARM de APC , con el objetivo de concientizar y debatir acerca de la importancia de las tecnologías de la información y la comunicación, fortalecer los vínculos entre las redes de mujeres, responder a cuestiones de acceso y brindar capacitación. Actualmente, APC desarrolla el Programa de derechos de las mujeres, con el fin de fomentar la igualdad de género en la producción, implementación, acceso y uso estratégico de las tecnologías de la información y la comunicación.

Para ello, capacita a los movimientos de mujeres en el uso estratégico y creativo de dichas tecnologías para que puedan moldearla y adaptarla a sus necesidades. En octubre de , junto a la organización colombiana Colnodo, ha publicado tres investigaciones que abordan los diferentes tipos de violencia perpetrada contra las mujeres en los espacio digitales, dentro del territorio colombiano. Los datos y experiencias recogidos a partir del mismo, permitieron tipificar las principales modalidades de violencia contra las mujeres en internet y determinar la existencia de un mismo patrón de violencia de género mediante el uso de la tecnología que se repite en todos los países comprendidos en el proyecto, y que apunta a disciplinar y mantener bajo control la autonomía y libertad de las mujeres.

El informe final Voces desde los espacios digitales: A su vez, afirma que es habitual que la violencia en los espacios digitales sea ejercida por allegados y personas conocidas por la víctima, a través de herramientas sencillas como el correo electrónico, las redes sociales o los mensajes de texto. Las encuestas realizadas en el marco de dicho proyecto han arrojado interesantes resultados acerca de la centralidad de internet como espacio para expresar, compartir y adquirir información vinculada a la sexualidad por parte de las mujeres, que fueron compilados en el libro EROTICS: El feminismo latinoamericano ha tomado como bandera de lucha la democratización del conocimiento.

Sin embargo, dentro del movimiento por el software libre, la participación de las mujeres es escasa y sus reivindicaciones de género, son resistidas o soslayadas en numerosas ocasiones. De esta manera, algunos autores califican al EZLN como una ciberguerrilla -entendida como aquellas organizaciones que utilizan las tecnologías para conducir o preparar operaciones de tipo militar- dada su actuación en el espacio virtual.

Como sostiene Maite Rico: El 1 de diciembre de -un mes antes del levantamiento en el Estado mexicano de Chiapas-, como parte de una fuerte estrategia comunicacional, las mujeres del movimiento publicaron la Ley Revolucionaria de Mujeres.

A través de El Despertador Mexicano , órgano informativo del EZLN, las zapatistas dieron a conocer sus demandas de justicia e igualdad. La L ey Revolucionaria de Mujeres constaba de diez artículos entre los que se reclamaba el derecho de las mujeres a la educación, la salud y el trabajo, a elegir a sus parejas, a decidir sobre cuestiones concernientes a la maternidad y su acceso a cargos directivos y grados militares dentro de la organización.

En este sentido, el documento representó una verdadera revolución para las comunidades indígenas cuya organización social se basaba en roles y valores de género tradicionales. A su vez, gracias a la enorme difusión a través de la red, se convirtió en un punto de referencia para los movimientos feministas y para la lucha por el reconocimiento de los derechos de las mujeres indígenas en toda Latinoamérica.

Los mensajes de texto SMS: Short Message Service o las redes sociales como Twitter, que exigen que en una limitada cantidad de caracteres se elabore un mensaje, conllevaron a una adaptación del lenguaje a las nuevas formas de comunicación breve mediante la omisión de conectores, la abreviatura de palabras y la utilización de símbolos en lugar de vocablos, entre otros.

A su vez, existen programas, de sencilla utilización, para instalar en la computadora que cuentan con una base de datos que recoge, a partir del relevamiento de distintos textos, expresiones sexistas de la lengua española y sus correspondientes alternativas de lenguaje inclusivo.

Red, un diccionario electrónico elaborado por el Instituto de la Mujer, del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales de España, que puede descargarse gratuitamente en internet. Como afirma Monserrat Boix: Para el feminismo latinoamericano, el lenguaje representa una arena de combate en su lucha contra el patriarcado.

De este modo, fueron variados los objetivos que promovieron la elaboración de alternativas de lenguaje no sexista. Para el feminismo, el lenguaje es una institución de la sociedad que expresa ideas, valores y convenciones que aquella re produce y acepta. Crea e interpreta la realidad a su vez que estructura y condiciona el pensamiento. Funciona como refuerzo de los valores hegemónicos, perpetuando relaciones sociales asimétricas en las cuales las identidades femeninas se subsumen en las masculinas, y transmitiendo visiones y experiencias androcéntricas a través de sus estructuras, sus normas gramaticales, su léxico- inclusive ante la ausencia de una terminología adecuada — y sus usos.

Como es evidente, el lenguaje sexista naturaliza la preponderancia masculina, promueve una visión de la identidad femenina minusvalorada que solo puede definirse por su constante relación o referencia a la masculina, e invisibiliza las aportaciones de las mujeres a la historia, la cultura y el conocimiento.

Para superar el sexismo lingüístico, las alternativas verbales inclusivas proponen la utilización de expresiones neutras que comprendan a ambos sexos para referirse a colectivos mixtos, como ciudadanía en lugar de los ciudadanos; el empleo de las dobles formas como compañeras y compañeros ; el uso de signos como la barra o la arroba que permiten remitirse a ambos sexos siempre que el lenguaje sea escrito ; la feminización de profesiones u ocupaciones como oficiala o peona; la sustitución de formas verbales pasivas por activas como Quienes se hayan comprometido en vez de Quienes estén comprometidos ; el empleo de palabras como personas o seres humanos en vez de hombres , entre otras.

Si bien, este había sido aprobado por unanimidad en la H. C de Senadores, no alcanzó su sanción en Diputados. Ya saben, si hay sangre de por medio vende. Incluso muchas voces me alertaron que con Filipinas en manos de Duterte el país no es seguro. Pero todo eso son exageraciones, aunque muchos hagan caso de dichas afirmaciones.

La mayoría no sabe lo que se pierde. Y esa es parte de la alegría de Manila. No hay demasiados hoteles comparado con otros destinos del Sureste, faltan servicios para el de fuera. Tengo amigos que viven periódicamente en algunas de esas islas y hablan maravillas de aquello. Pero, para conocer un país en una primera visita, nada como su capital. El bar de karaoke calenturiento en el edificio mugriento no deja de tener su qué.

La cerveza era muy barata. Unos adolescentes filipinos juegan en la zona colonial española al salir de clase. Obviamente, Manila no es para todo el mundo. Los puntos que yo he expuesto arriba son importantes para mí. Y por ello la capital filipina es desde ahora una de mis ciudades favoritas en el Sureste junto con Bangkok y Nom Pen. Pero lo que a mí me fascina a otros les puede poner una mueca de horror en su expresión.

Un puente sobre un canal sucio. Lo dicho, Manila no es para cualquiera. Y yo estoy muy de acuerdo. Aterricé en Manila a las 5 de la madrugada habiendo volado desde Singapur, donde pasé un día previamente. Fui a dejar la maleta al hotel en Makati, donde pasé las dos primeras noches.

Curiosamente, al lado me encontré un tugurio con señoritas de dudosa reputación y extranjeros de distinto pelaje. Ya todos con un aspecto muy decadente.

Ese primer día que empezó tan temprano y sin haber dormido la noche anterior lo dediqué a caminar. Y a caminar mucho. Cargando con mi ordenador y mi dinero, siguiendo las rutas que me indicaba mi teléfono, lo primero que pude constatar es que lo de la violencia manileña es una exageración.

Y eso que crucé muchas barriadas de aspecto deplorable. Perfecto para los apasionados por los centros comerciales. La entrada al barrio chino de Manila. Nos hemos dejado una parte muy importante, el barrio colonial donde se establecían los españoles. Simplemente, pasan del asunto.

Y yo lo agradezco. Que mis antepasados nunca se hicieron las américas y yo poco tengo que ver con la conquista del nuevo mundo. Algunos dicen que nos miran con admiración, pero eso también me parece pura fantasía. Simplemente, ha pasado mucho tiempo desde la era colonial y ese pasado les importa un carajo y no condiciona sus opinión sobre nosotros, ni para bien ni para mal. La muralla que separaba el barrio colonial español de Intramuros, en Manila. Porque hay que ir a la iglesia, claro, y la Santa Misa solo se celebra de mañana o de tarde-noche.

O que quienes trabajan en la capital se dejan parte del sueldo cuando hay un bautizo, una comunión o una confirmación en su pueblo perdido en otra isla del archipiélago.

Da mal fario no ir, así que se pasan el año de festejos al calor de la cruz y del sol del trópico. Luego, pues no pasa nada si hay que pasar por el bar de karaoke a tocar culos para olvidar el mal trago.

En el Ristorante Delle Mitre, en el barrio español, se come muy bien y el café es corto e intenso. La decoración, eso sí, es totalmente católica y aquello parece una iglesia. Crucifijos, estatuas del Señor, frases de la Biblia y hasta manteles decorados con obispos.

No podían faltar tampoco las supersticiones, tan propias de esta parte del mundo. En Filipinas también hay hechiceros que hacen de las suyas y el dogma de Cristo puede modularse al antojo por parte de algunos interesados. Solo que lo llevan a su terreno, al de la cruz y la sangre de Cristo. La chispa de la revolución por la independencia del país fue el fusilamiento del héroe nacional José Rizal por parte de España.

El barrio de Intramuros, donde vivían los españoles en la era colonial, se ha convertido en una mera atracción turística. Pasear por los jardines que rodean a Intramuros es un buen plan manileño. Lo que sí se nota es la influencia estadounidense.

Eso facilita mucho lo de moverse por el país, y en Manila es un alivio. Todo ello simplemente hace que la mezcla sea curiosa. Los filipinos tienen ya bastante con lo suyo como para preocuparse por su pasado colonial o cuando estuvieron controlados por Estados Unidos.

Aunque siempre haya alguno que busque su momento de gloria al evocar el aburridísimo discurso del malvado colonialista. En mi opinión, no. Solo respeto, como a cualquier otro lugar del mundo.

Mucho se habla de lo que gusta la sangre al pueblo filipino. O por supuesto la actual guerra contra las drogas de Rodrigo Duterte. Pero la ciudad no es un polvorín donde debas temer por tu seguridad en todo momento. Dejar de visitar el país o la ciudad por miedo a un atraco me parece innecesario.

Sin embargo, es mi posición. Otros me dicen que, tras patearse Asia, no se han sentido tan inseguros como en Filipinas y sobre todo en Manila. A la entrada del tren aéreo también puedes encontrarte a un oficial, subfusil en mano. Es normal ver carteles de apoyo a Duterte en tiendas y restaurantes, también toparte con manileños que visten camisetas con su cara como si se tratase de un cantante de rock. Sus fotografías ocupan las portadas de todos los periódicos y muchísima gente lo admite sin ruborizarse: Yo no puedo estar de acuerdo con él, aunque haya hecho algo bien.

Pero algo pasa en Filipinas para que tantísima gente esté de acuerdo con él. Para que goce de una popularidad enorme. Yo no sé si esto es cierto y me cuesta creerlo, pero les otorgo el beneficio de la duda. Y sin embargo, me fascina la popularidad que logra. Moverse en Manila puede ser un verdadero terror. O para armarse de valor. Sino del tren aéreo de Manila, su MRT. Olvida el fastuoso -aunque insuficiente en líneas- transporte publico siamés.

El MRT de Manila son unas pocas líneas de un lentísimo tren aéreo en el que haces cola para todo. Da igual si vas fuera de la hora punta, siempre esperas entre 10 y 15 minutos para comprar el billete. Luego, el acceso es pesado. Y acceder al vagón casi imposible. Entre esperas y la escasa velocidad del tren, al final no merece la pena.

Porque sin duda se come muy bien en Manila, pero no acabo de cogerle el punto a la gastronomía de Filipinas. Tiene algo de interesante, vale, pero no me parece brillante. Japoneses, chinos, tailandeses e incluso vietnamitas. Porque se nota mucho la influencia estadounidense en Filipinas. Nada del otro mundo. Aunque parece ser que sí hay buenas opciones para tan española variedad , donde yo la encontré era otra cosa, ni siquiera un arroz con cosas.

Estaba bien, pero de española poco. Me quedo con las sopas y las carnes con curris, bastante sabrosas. El curri de Sabang, en el restaurante Captain Gregg en la isla de Mindoro.

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